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系辞上

周易

作者:不详 [全文阅读]
更新时间:2009/02/22

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类 聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八 卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。
  乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲, 易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易 简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
  圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之 象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻 之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞 也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无 不利。
  彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者, 言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦, 辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易; 辞也者,各指其所之。
  《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故 知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情 状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐 天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗, 通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。
  一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓 之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人 同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓 乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
  夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间 则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟, 是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
  子曰:“《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑, 崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。” 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见 天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下 之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议 以成其变化。
  “鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室, 出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违 之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。
  枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!” “《同人》:先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。
  二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。” “初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之 有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。” “劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语 以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。” “亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动 而有悔也。” “不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣, 臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者, 小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴, 盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以 象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五 位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变 化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十, 当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》, 十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道 神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。” 《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。
  无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。
  通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。
  《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能 与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几 也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人 之道四焉”者,此之谓也。
  天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰: “夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故 圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德 方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来, 知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道, 而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓 之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之 器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
  是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉 凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高 莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远, 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天 地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。
  《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。
  《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者, 顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不 利’也。”子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰: “圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞 之以尽神。”乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁, 则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形 而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。
  是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人 有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
  极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通; 神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

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