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正文

神释第十三

陶渊明传

作者:陶渊明传 [全文阅读]
更新时间:2011/08/29



 公元411年(义熙七年)正月,刘裕回到建康。等到三月他接受了太尉、中书监之职,让刘穆之作太尉司马,实际负责处理朝廷里的大小事务。四月份卢循被剿灭,后将军、豫州刺史刘毅兼任江州都督,并派心腹将领赵恢戍守寻阳。谢灵运当时在刘毅军中任记室参军,也随赵恢来到寻阳。他一到寻阳就上庐山拜访了慧远法师。他是谢玄的孙子,王羲之的曾外孙,谢混的族侄。谢混当年是刘裕的红人,但因为刘裕出身寒素粗鄙无文,而刘毅附庸风雅会吟几句诗,再加上刘裕多年不在京城,而刘毅一直在朝中任职,他就慢慢跟刘毅好上了。等到刘毅和刘裕的矛盾日渐加深,他更靠到刘毅那边,成为刘毅的死党。谢灵运正是他推荐到刘毅军中任职的。

  谢灵运聪颖早慧,博览群书,精通玄理,对佛学也颇有钻研。他性格放诞,酷好山水,车骑鲜丽,衣服新异,年纪轻轻就承袭了康乐公的爵位,在谢家子弟中标格独具,出类拔萃。他才思敏捷文采斐然,诗文当时与琅琊临沂人颜延之齐名,并称“颜谢”,又被誉为“江左第一”。十五岁那年他就想去庐山拜慧远为师,被长辈阻拦才未去成,这次从军来到寻阳,怎肯放过见慧远的机会呢?慧远对这位崇信佛学的谢家才子,自然是盛情款待。两人终日恳谈,谢灵运真正见识到了慧远的博学与修养,对慧远更加推崇。

  说起来这两年庐山还真有些热闹。卢循打到寻阳的时候,亲自上庐山拜望慧远法师。有人劝慧远说,卢循是叛逆盗贼,如果和他来往,会引起朝廷的怀疑。慧远不为所动,款曲迎接,礼遇有加。后来刘裕来到寻阳,也派人上庐山赍书问候,奉送礼品,慧远也殷勤回书谢礼,送上亲自栽种的云雾茶。刘裕又听说慧远手下有一群跟随他学习佛法的高人隐士,就想弄一个出山装潢自己的门面,打听谁最有名,众人都说是刘遗民。刘裕就征召刘遗民为参军,刘遗民岂会动心?以年高体弱不堪任用婉言谢绝。等刘裕走后,谢灵运又来到庐山,大家都想见识一下这位“江左第一”的谢家大才子,白莲社又热闹了好多天。但这些热闹场面中一次也没有出现陶渊明的身影,他自从移居南村后,一次也没上过庐山。

  陶渊明听说刘裕征召刘遗民为参军,心里就打起了鼓,害怕刘裕又想起自己来,因为他现在已经与刘遗民周续之并称“寻阳三隐”了。所以他移居南村后闭门谢客,足不出村,送陶延寿回去时也叮嘱他千万不要在军营中提到自己,陶延寿离开寻阳时,他也没有去送别。好在刘裕倒也没派人来找他,大约因为他不信佛法吧,刘裕要的是崇信佛法能够跟慧远法师拉上关系的“活宝”,并不是单纯的隐士,看来这一次是陶渊明自作多情了。

  那一年八月又发生了让陶渊明痛心疾首的事,他的堂弟陶仲德暴病身亡。


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  听到噩耗陶渊明急忙赶到仲德家,只见陶仲德的未亡人茫然站在开始冷却的遗体旁边,呆若木鸡。怀中还抱着不满周岁的婴儿,孩子在哇哇啼哭,她似乎听不见,根本不去哄。(“呱呱遗稚,未能正言,哀哀嫠人,礼仪孔闲。”)陶仲德不满十岁的大儿子躲藏在母亲身后,拽着母亲的衣角,目光中充满恐惧,不敢去看父亲的遗容。

  庭院中的树木蓊蓊郁郁一如既往,但夏蝉单调的鸣叫声,显得那么凄厉,屋子内外都空荡荡的。(“庭树如故,斋宇廓然。”)陶渊明走到弟妹身边,沉默了半晌,终于说出一句话:“你要节哀啊。”

  夏天天气热,遗体不能停放太久,陶渊明一家都过来帮着料理后事,在几天后的一个清晨,将陶仲德的棺椁送进了南山下那片陶家墓地里。那天刚好下着霏霏细雨,道路泥泞,埋葬完毕后回来的路上,未亡人突然晕厥,婴儿在泥浆里滚了个来回,口鼻被烂泥堵住,差点憋死。翟夫人赶紧抱起来抠掉他嘴里的泥,孩子才“哇”的一声哭出来。而他的母亲一直等众人将她抬到陶渊明家中,才苏醒过来,扑到翟夫人身上,号啕大哭,母子俩此起彼伏一唱一和,哭得陶渊明心如刀绞。翟夫人安慰了好半天,未亡人才止住了哭声,等陶渊明和几个儿子把她送回家安顿好再返回自己家中,已经是黄昏时分。陶渊明累得头昏眼花心力交瘁,晚饭也没吃就睡下了。

  半夜里他从梦中醒来,看着月光漂白四面空空的墙壁,不禁自言自语:“弟弟也走了?应该是我走呀,他怎么先走了?”

  这个堂弟小他三十岁,居然也走到了他的前面!母亲走了,妹妹走了,如今最亲的堂弟也走了,陶家的亲人,都走了!只剩下他一个人孤单单地活着!

  要说陶仲德的脾气禀性,跟陶渊明真是一个模子里倒出来的。他自幼也是孝顺母亲(“孝发幼龄”),清心寡欲,从不计较世俗得失。(“心遗得失,情不依世。”)他爱好的也是经书典籍和琴棋书画,也喜欢结交澹泊名利的士人。(“乐胜朋高,好是文艺。”)但他跟陶渊明也有不同之处,他对自家田园没有太多的兴趣,而喜欢庐山里头淙淙的瀑布和苍莽的荒林,经常是白天到庐山去采药,晚上在家研习琴书。(“淙淙悬流,暧暧荒林,晨采上药,夕闲素琴。”)他也不崇信佛法,但对道家玄学却有些偏爱,一直在修炼闭谷功,也服用寒石散。(“绝尘委粒,考槃山阴。”)陶渊明怀疑他这次暴毙,可能跟服用丹药有关。毕竟才三十一岁呀,身体一直很好,没有体外的毒气侵害,怎么可能一夜之间就命丧黄泉呢?(“年甫过立,奄与世辞。”)

  陶渊明回忆起了跟仲德堂弟交往的许多往事……


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  父亲是亲兄弟,母亲又是亲姊妹,陶渊明同陶仲德之间的亲密关系,也就可想而知。陶仲德父亲去世的时候,陶渊明刚过四十,已经有了四个孩子,母亲又年老多病,全家七口人就靠三十亩薄田和陶渊明在庠序里领的一点薪水糊口,日子过得非常艰难。但陶渊明一家还是尽全力帮助仲德家的孤儿寡母度过难关,时时周济他们的生活。到了冬天自己的孩子还没有棉衣穿,孟老夫人却为仲德先做一件棉衣;夏天自己家也是箪食瓢饮勉强糊口,但还是经常把仲德母子接到家里来一起吃饭。陶渊明对这个弟弟非常友爱关心,两家人建立了极为深厚的血肉亲情。(“惟我与尔,匪但亲友,父则同父,母则从母。相及龆龀,并罹偏咎。斯情实深,斯爱实厚!念彼昔日,同房之欢,冬无缊褐,夏渴瓢箪,相将以道,相开以颜。岂不多乏,忽忘饥寒。”)

  等仲德长大成人后,他们以道义互相勉励,彼此都为对方排解生活上的困难和忧愁。陶渊明到桓玄和刘裕军中任职的时候,将家人托付给陶仲德。陶仲德一直照顾他的母亲和妻儿,真像他的亲兄弟一般。那几年陶渊明屡次辞去官职回到家乡,陶仲德都能理解他的心情,赞同他坚守的节操,支持他作出的抉择,从来不管世俗的议论。(“余尝学仕,缠绵人事,流浪无成,惧负素志。敛策归来,尔和我意,常愿携手,置彼众议。”)等到陶渊明辞去彭泽县令下决心终身归隐,陶仲德到村口迎接他归来,给予了他精神上的巨大支持和生活上的无私帮助。特别是几年前的那场火灾,如果没有仲德堂弟雪中送炭,真不知道一家人会成什么样子……

  这几年每到秋高气爽的时节,收割完田地里的庄稼,陶渊明就跟陶仲德各乘一艘小船,在江中并排划行。等到夕阳西下的时候,江面上灯火闪烁,两艘小船就停靠在江边,两个人举杯同饮,共度良宵。静静的月亮高悬在澄明的天宇中,轻柔的江风送来阵阵清凉。两个人把酒问天,谈到宇宙永恒,人生短暂,由衷地发出感叹……想不到啊,真是想不到,这位堂弟走得这么急这么快(“每忆有秋,我将其刈,与汝偕行,舫舟同济。三宿水滨,乐饮川界。静月澄高,温风始逝。抚杯而言,物久人脆。奈何吾弟,先我离世!”)……

  陶渊明拨亮油灯,在书案上铺开草纸,拈毫磨墨,写下了《祭从弟敬远》这篇祭文。


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  公元412年(义熙八年)四月,荆州刺史刘道规身染重病,请求回建康治疗养病,朝廷同意了。刘裕觉得刘毅久住京城,拉拢朝臣,扩充实力,对自己不利,就在刘道规解职后,上表调任刘毅为荆州刺史,并都督荆、宁、秦、雍四州诸军事。刘毅担任了这个极为重要的方镇大臣,还要求监督交、广二州,刘裕同意了。他又提出调自己的好友郗僧施为南蛮校尉,刘裕也同意了。他见到郗僧施后说:“我得到你就像刘备得到了诸葛亮。”这话传了出去,听到的人都觉得刘毅实在太狂妄。他带着豫州、江州的文武吏属和士兵一万多人到了江陵,将荆州各郡县的官吏都换上自己的亲信,有意要霸占长江上游。如果他就此罢手,也许能多活几年,但他贪得无厌得寸进尺,再上表说自己病重,要求派他的堂弟、兖州刺史刘藩,来帮助他治理荆州,这等于是要将刘家掌握的兵力全都集结在荆州,等于是要求朝廷承认荆州是他的家天下。

  刘裕假惺惺地答允调动刘藩,当刘藩从广陵到达京师准备去江陵赴任的时候,突然诏书下达,谴责刘毅、刘藩兄弟和谢混相互勾结,图谋不轨,当即逮捕刘藩和谢混,一起赐死。第二天,朝廷任命司马休之为荆州刺史,刘裕亲率大军讨伐刘毅,先锋是参军王镇恶和龙骧将军蒯恩。刘裕封锁了刘藩谢混被杀及大军出征的消息,并沿路放出谣言,说王镇恶和蒯恩率领的队伍是刘藩的前锋部队,正在往荆州开拔。

  二十多天后,王镇恶和蒯恩到达豫章口,没有人发现其中有诈,他们登陆后直奔江陵,沿途有人查问也回答是刘藩到了。直走到江陵城下,刘毅的将士们才发现其中有诈,城门虽然关上了,但来不及上锁。王镇恶手下的官军攀登上城墙,打开城门,其他将士随即冲入城内,与刘毅的亲兵交战。当时刘毅身边的一千多将士,大多是京口一带的人,和王镇恶的先锋队伍的士兵非亲即故,很快就溃散了。

  刘毅好不容易逃出江陵城,走到城北二十多里的牛牧寺,想进去投宿,庙里的和尚死活不接纳。原来八年前桓玄的叔父桓蔚败退到这里,曾在牛牧寺躲藏了八天,后来逃奔到后秦。当时刘毅在荆州主事,得知此事后就处死了寺内的住持,并通令所有庙宇和民户不得擅自收留逃亡者,如有违反与逃犯同罪。没想到作法自毙,今天终于得到了报应。刘毅羞愧难当,默默地走到庙边的树林里,上吊而死。刘敬宣当年对他的预言,得到了应验。


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  刘敬宣这时已任冀州刺史,一天突然接到豫州刺史诸葛长民的一封信,信上有这样的话:“扫除异端,世道方平。富贵之事,你我同享。”话虽然隐晦,却可以看出诸葛长民对刘裕镇压刘毅是不满的,企图拉拢刘敬宣图谋不轨。刘敬宣吓了一跳,将他的信秘密派人送给了刘裕。刘裕看了信后感慨地说:“我知道阿寿(刘敬宣字万寿)是不会辜负我的!”

  诸葛长民当时坐镇姑孰,离建康近在咫尺,而刘裕尚在江陵。他决定先稳住诸葛长民,以防他狗急跳墙,占领建康,掳掠刘裕在建康的家属为人质。刘裕派心腹王诞单身独返建康,造成仍然对诸葛长民很信任的假象,果然把诸葛长民迷惑住了。过了两三个月,刘裕的辎重络绎不绝地从江陵运回,但就是不见他的人影。直到413年(义熙九年)二月底,刘裕乘坐快艇悄悄进了石头城,回到家中。

  诸葛长民听说刘裕已经回来,就在次日赶到他家中去问候。刘裕单独接见,促膝谈心,显得亲密无间。正当诸葛长民说得眉飞色舞的时候,突然从帘幔后面跳出一个力大无穷的壮士,一手反扭他的双臂,一手紧扼他的咽喉,将他摁倒在地,一阵猛拳活活打死……

  刘毅死后,继任荆州刺史的司马休之治理江汉一带,才一年多就很有威望。但他的儿子司马文思生性粗暴不守法纪,竟将一名无辜的属吏活活捶死。刘裕派人将司马文思押解到江陵,意思是请司马休之大义灭亲。司马休之舍不得宝贝儿子,知道留下儿子的小命就要跟刘裕结怨,便偷偷联络坐镇襄阳的雍州刺史鲁宗之,准备发兵征讨刘裕。刘裕先下手为强,在415年(义熙十一年)捕杀了司马休之在京城的亲属,亲率大军西征镇压司马休之。

  鲁宗之让儿子鲁轨带领四万人马,守卫长江两边陡峭的江岸。刘裕的女婿徐逵之作为先锋,与鲁轨在破冢交战,竟然被鲁轨杀死。刘裕得知女儿成了寡妇,悲愤难平,要亲自披带盔甲登岸强攻,被主簿谢晦死死抱住。刘裕将剑锋抵着谢晦的喉头喝道:“我要斩你!”谢晦高喊:“天下可以没有我谢晦,但不可无公。”刘裕闻听此言才怒气渐消,没有亲自冲锋。后来建武将军胡藩沿着陡峭的山崖攀上江岸,经过一场恶战,终于击垮岸上守军,占领了滩头阵地。刘裕的后续部队陆续登岸,鲁轨难以抵敌,江陵城才被刘裕拿下。

  司马休之和鲁宗之逃到襄阳,留守襄阳的鲁宗之的参军李应之,看到鲁宗之大势已去,紧闭城门不肯接纳他们,这几个人只好逃奔后秦。

  正当刘裕忙着大开杀戒剪除异己的时候,慧远法师在庐山建立了佛影台。


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  慧远法师听西来的僧人说,西方天竺有佛影,是佛从前变化成毒龙时留下的,在北天竺月氏国那竭呵城南部,古代仙人的石洞中。从庐山到那里,直线距离也有一万五千八百五十里。慧远只要听到别人说起这个,就百感交集,总想亲自去瞻仰瞻仰。但想到此去路途遥远战火弥漫,又想到庐山上的众多佛家子弟善男信女实在是离不开自己,只好作罢。这一天从西域来了个道士,说他亲眼看到过佛影,向慧远法师讲述了佛影的状貌。他说佛影就像一条巨龙,若有若无,若虚若实,光芒四射,笼烟罩雾……直说得慧远心旌摇摇,决定在背山临水的一处胜境盖起一座龛室,请高明的画工按照道士的描述画出佛影,供佛教信徒们瞻仰朝拜,这就是“佛影台”。

  公元412年(义熙八年)五月,佛影台竣工。远远望去,形似苍龙的佛影仿佛是天空中堆积的乌云,又如同大地上升腾的烟雾。每到日出日落时分,佛影与朝霓晚霞交相辉映,若隐若显,如梦如幻。凡是看到的僧徒学士都赞叹不已,纷纷烧香焚纸,顶礼膜拜,佛影台很快成为庐山的一处佛教胜地。

  第二年九月,慧远法师写了《万佛影铭并序》,同时请谢灵运也写了一篇《佛影铭》(此时谢灵运已经从刘毅幕府转投到刘裕幕府,任太尉参军),并将这两篇铭文都刻在了山石上,流芳百世。白莲社的一百多位名士,纷纷前来朝拜礼赞,唱和题咏,佛影台每天都热闹非凡。刘遗民又想起陶渊明,捎信给张野庞遵羊松龄等人,叫他们一定要把陶渊明拉来。陶渊明不好推辞,但想起上次去的时候喝不上酒,一天下来憋得够呛,就让人带话给刘遗民,如果慧远法师允许他带酒去,他就去,不让带他就不去了。刘遗民跟慧远一说,慧远含笑默许了。


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  慧远法师博学多识,不是光讲佛经,有时侯也讲讲《周易》、《老庄》、《毛诗》这些儒道经典,每次都能让众多名士们听得大眼瞪小眼。但这一次是在佛影台聚会,慧远法师肯定又要讲解他的佛经了。陶渊明对佛经没兴趣,但白莲社里的众多名士多半是他的故友新知,能和他们聚会在一起谈笑一番,也是人生一大快事。这又是个秋天,他的腿脚走平路都蹒蹒跚跚,更不要说上庐山了,只好坐在篮舆里让双胞胎儿子和两个门生抬着他去。

  那一天慧远法师倒没有讲经,而是专门阐发了自己的一个佛学观点——“形尽神不灭”。不知不觉过去了几年,慧远法师已经是八十高龄,但他讲经的声音依然是那么洪亮,条理依然是那么清晰,引经据典依然是天花乱坠,环环相扣层层相因,有排山倒海般的气势。他的目光每每落到陶渊明脸上,总要停留片刻,然后端起杯子来抿一口茶。


  几年前陶渊明的那一次未曾主动上前与他交谈的拜访,给他留下了深刻的印象。也许他在纳闷,多少王公贵胄都对他顶礼膜拜,而这个庐山脚下的贫寒隐士,却对他敬而远之。陶渊明不像其他僧徒士人那样听得津津有味目不转睛,而是一副犹疑迷惑的神情,有时甚至下意识地摇摇头,轻轻叹一口气……

  慧远法师认为,精神与形体不同,内外有别,但又可以相互转化浑为一体;在人的生命形成的过程中,精神是主要因素,形体是次要因素;形体随生命的终结而毁灭,而精神则能在冥冥之中转移,可以从这一形体传递到另一形体,就像火可以从一根木柴传递到另一根木柴上;形体只是累患,是桎梏,而精神是永恒的,是不灭的,形有尽而神不灭。

  陶渊明在庐山脚下住了一辈子,结交的又都是崇信慧远法师的朋友,对于慧远法师的佛教学说,耳濡目染几十年,已经有了比较全面透彻的了解。但他从不相信。就说“因果报应说”吧,陶渊明在《感士不遇赋》里,就有反驳。伯夷叔齐饿死在首阳山中,颜回二十出头就夭折而且断子绝孙,屈原被贬逐自沉于汨罗江中,李广最后获罪自杀……历史上多少正直忠义之士,一生命运坎坷,甚至被摧残杀害,只是因为他们前世作孽?自古道“举头三尺有神明”,但老天爷又总是瞎着眼睛,偏要让恶人享福善人受难,这不是明摆着的事实吗……

  联系到自己的身世,陶渊明更不相信因果报应。他一生禀持真心,严守节操,却际遇坎坷,有志难骋,家人也跟着贫困潦倒艰难度日,真的是因为他和他的妻儿前生都做了太多的坏事?在这战乱纷争穷兵黩武的时代,老百姓又有几家几户不是饥寒交迫终生受苦?难道他们前生都作了孽?那几十年前应该是满天下的恶人没几个好人,果真如此吗?其实不管哪朝哪代,受苦受难的平民百姓总是大多数,而享受荣华富贵的总是少数,这善恶到底是怎么在轮回,那些前生受苦受难做好事的人都投胎到哪里去了?都去了西方净土,那西方是不是已经挤得人贴人了?

  回想自己的大半生,有好几次机会,只要同流合污随波逐流,富贵和名位就唾手可得,如果违背自己的本心得到了这些,就意味着前生做了善事?坚守清廉的节操因而没得到这些,就意味着前生是在做坏事?我实在无法相信。今生问心无愧,来生就能得好报,可虚无缥缈的来生又在哪里,能不能让我过一天来生的幸福生活?如果能让我过一天,我就信。算了吧,我还是喝口酒闭上眼睛眯一会吧,别跟老和尚叫这个汁了……

  对于慧远法师今天讲的“形尽神不灭”,陶渊明也不相信。木柴一根根地烧成灰烬,而火却可以传递……是的,的确是这样,但谁又见过离开了燃料凭空燃烧的火苗呢?总还是要有燃料然后才会有火。在这根木柴上燃烧的火,跟下一根木柴上燃烧的火,其实已经不是同一的火,就像儿子的精神和老子的精神不会是一样的。慧远认为精神是形体的根源,有精神才有形体,陶渊明也不赞同,精神与形体是互相依附的,片刻都不能分离,即便是喝了酒,即便是在梦中,我的精神就真的离开了形体,灵魂就出窍了吗?


  慧远法师讲完了,又请雷次宗起来朗诵他写的《万佛影铭》。雷次宗二十出头正是底气足的年纪,朗诵得颇为卖力:“廓矣大象,理玄无名。体神入化,落影离形。回晖层岩,凝映虚亭。在阴不昧,处暗逾明。婉步蝉蜕,朝宗百灵。应不同方,迹绝杳冥……”

  “体神入化,落影离形” ……陶渊明咂摸着这一句,体会到慧远是把形、影、神完全分开了,形、影、神真的能够截然分开吗?

  朗诵完了之后,慧远法师带领大家一起念佛。在座的一百多人左手当胸致意,右手捻动佛珠,嘴里念叨起了“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”,不停地念叨这一句。

  陶渊明把酒壶又递到嘴边,仰起了脖子……没有了,酒喝完了。人家都在专心致志地念佛,就自己一个人心不在焉无所事事,难为情,还是提前撤退吧……

  陶渊明蹑手蹑脚地离开座位走了出去,找到了儿子和门生。他们四人都躺在松树的浓荫下打盹呢。陶渊明把他们一一推醒,小声说:“走,走,下山。”

  “下山?回家?”

  “是啊。”

  四个人一跃而起,把陶渊明扶进了篮舆里……


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  那天晚上陶渊明老想着慧远法师的讲话,心里像有什么东西一跳一跳的不得安生。世界上无论高低贵贱贫富贤愚之人,都在为多活几天而奔波忙碌。道教幻想人能够超脱宇宙生命的法则而长生不老,佛教宣扬死后精神不灭还能轮回转世,其实都空洞虚无。只有达人君子明白宇宙运行的法则和万物相生相克互相转化的规律,能够从容地面对生死。“体神入化,落影离形”……要是形体、影子和精神真的能够完全分开,他们又会说些什么呢?“形体”和“影子”各有各的苦恼,而只有“精神”能够解答他们的疑惑。干脆,就让形体、影子和精神说说话,写一首诗吧?肯定挺有意思的……但一时又写不出来,这三者截然分开,怎么分得开呢?不行,头脑不能太清醒了,太清醒就没诗了,喝点酒……

  一盏油灯跳动着黄豆粒大小的火焰,映照着微醺将醉的陶渊明。他倚靠在几案边,回头看地上自己的身影……我的形体该对我的影子说些什么呢?

  影子啊,我的影子,你可是我的老朋友了,从我一生下来你就是我的朋友,片刻都没有跟我分离过……影子啊,你知道吗?天与地永恒地存在,山川也没有太多的更改。花草树木依凭自然的规律,经历一年四季的风霜雨雪,周而复始地繁荣凋谢。人在万物中最具智慧和灵性,却不能像天地山川那样永恒存在,也不能像花草树木那样荣枯更迭。刚刚看见他还活在世上,转眼间就被埋葬在尘埃。这就是我形体的悲哀和恐惧呀,告诉你不知道你是否明白。(“天地长不没,山川无改时。草木得常理,霜露荣悴之。谓人最灵智,独复不如兹。适见在世中,奄去靡归期。”)

  影子啊,如果我真的从世间消失,又有谁会觉得少了一个人呀?也只有陶老头的亲属们还想得起来。生前用过的东西,他的妻儿们偶尔看到了,也许会流泪悲哀。人间并没有飞升成仙的方术,我知道我必然殒灭,毫不疑猜。但愿陶老头每天能多喝点酒,趁我还存在的时候,活得悠哉游哉。(“奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏。我无腾化术,必尔不复疑。愿君取吾言,得酒莫苟辞。”)

  陶渊明想象自己的影子,恍恍惚惚从地上站起来,朝着自己的形体伸出手来。形体也伸手想把影子的手握住,但他握住的只能是一团虚无。影子叹息了一声,说话了……


  形体啊,咱俩老在一起,你想些什么我还不知道?没有你就没有我,你的痛苦也就是我的烦恼。长生不老的神话实在不可靠,养生之术只会把自己弄得心劳力竭。谁不想登上昆仑、攀越华山学成神仙之道,可这条道实在虚无飘渺,久已断绝。还是多想想我们在一起的岁月,自从我这影子和你相生相伴,从来没有不同的悲哀和喜悦。你休憩在树荫下我们就暂时分手,等你回到阳光里,我就与你重逢,不再分别。(“存生不可言,卫生每苦拙;诚愿游昆华,邈然兹道绝。与子相遇来,未尝异悲悦。憩荫若暂乖,止日终不别。”)

  形体啊,大限一到,我们将同时殒灭,在一起的时光注定难以长久。其实一个人的名声也是他的“影子”,一旦形体消灭,名声也不会长久地存留。想到这些啊,我同你一样的烦恼忧愁,五脏六腑如烈火烹油。只有善良的德行能留下长久的纪念,我劝你要竭尽全力矢志不渝,保持自己清廉的操守。有了操守就能立身处世,闲暇的时候再喝点酒,以此消解一生的忧愁。(“此同既难常,黯尔俱时灭。身没名亦尽,念之五情热。立善有遗爱,胡为不自竭?酒云能消忧,方此讵不劣!”)


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  影子说完了这些不再开口,形体也默默无言。他们享受着宁静的对视,体会着无言的默契。是啊,存在与消殒都联结在一起,烦恼和困惑也没有分别,还需要多说什么呢?但他们都想着同一个问题:到底谁能解答我们的困惑,排解我们的忧愁?

  形体突然声嘶力竭地大喊大叫起来:“精神啊精神,你快点出来,你快告诉我,你快告诉我!”

  “嘘!”冥冥之中响起了一个微弱的声音,“你乱喊什么?别把陶老头的家人吵醒了,吵醒了我可什么都不能对你们说啦。”

  “你在哪里呀?我们怎么看不见?”形体和影子环顾四周,茫然地问道。

  “傻瓜,我就在你的里面呀,离开了你形体,我怎么能够存在?你俩冷静一点,听我为你们解疑答惑。”

  宇宙间自有运转衍化的规律存在,天地万物都同生共处。人能够成为天地间的灵长,岂不是因为有我精神的缘故?虽然我与你们形影不是一回事,但也是与生俱来就与你们互相依附。既然也是同生共死朝夕相处,又有什么话不能向你们倾诉?(“大钧无私力,万理自森著。人为三才中,岂不以我故!与君虽异物,生而相依附。结托既喜同,安得不相语!”)

  形影啊,你们想一想,古代的“三皇”都是大圣人,如今又在何处?传说彭祖享有八百岁的高寿,但最终也化为灰土。老老少少都难免一死,贤智愚鲁都埋葬在一处。天天醉酒也许能够忘怀生死,但酒其实是让人短命的毒物。(“三皇大圣人,今复在何处?彭祖爱永年,欲留不得住。老少同一死,贤愚无复数。日醉或能忘,将非促龄具!”)

  就算像影子刚才说的,行善固然能带来欣慰,可又有谁会将你长久地称颂?过多的思虑只会戕害自己的生命,最好还是听从自然的摆布。随着天地造化的推移运转,坦然面对生死,不欢喜也不恐惧。该结束的时候就结束好了,用不着独自个儿劳神愁苦(“立善常所欣,谁当为汝誉?甚念伤吾生,正宜委运去。纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑。”)……

  陶渊明的《形影神》,并不单单是为了批驳慧远法师的“形尽神不灭”论,其实是他对形神关系的哲学思考。应该说是慧远法师的观点引起了他对这一哲学命题的思索,但他并没有想着去和别人辩论。他不相信“形尽神不灭”,更不相信道教说的有长生不老的养生之术,他在这组寓言诗里对两者都进行了批驳。他表明了自己对生死的态度:随顺自然,不喜不惧;也表明了自己立身行善并不是为了来生得好报,而只是在完善自己的人格,坚守自己的节操。


                       10

  陶渊明写《形影神》的时候,耳畔不时传来小孙子的哭声,在深夜里分外响亮。这不是陶俨的儿子,而是陶俟刚出生的儿子。二儿子陶俟也娶妻生子了,几间茅屋充满了尿片散发的香味。

  翟夫人又在张罗着为老三、老四纳采问名,要是再娶进来两个媳妇,南村这几间草屋,肯定住不下。一家人商量商量,决定在园田居的旧址重新起几间草庐,让两位老人搬回去住。等到公元415年(义熙十一年)春末,房子终于盖好,陶渊明夫妇就带着陶俟一家和小儿子阿通,搬回到旧居。本来打算让陶俨一家过来,可陶渊明舍不得小孙子,听不到他的哭声心里就没着没落,全家人只好依着他。

  回到旧居的心情非常复杂,欣喜中又满含凄怆,陶渊明在《还旧居》一诗中,将它们表露无遗。

  “畴昔家上京,六载去还归。今日始复来,恻怆多所悲。”这里本是我陶家的祖居,一场火灾使我不得不离去。离别了六载今天又回来,满目疮痍令人怆恻悲凄。“阡陌不移旧,邑屋或时非。履历周故居,邻老罕复遗。”庭院外的街道还是从前模样,但不少房舍已破败凋敝。我跑去拜访周围的邻居,才知道他们家中的老人,多半都长眠地底……

  “步步寻往迹,有处特依依。流幻百年中,寒暑日相推。”一步一步找寻往日的遗迹,每到一处旧址,我都会感慨嘘唏。人生百年真如流动的幻影,寒来暑往日月不停地推移!“常恐大化尽,气力不及衰。拨置且莫念,一觞聊可挥。”时常担忧生命已走到尽头,腿脚早就没有了力气。空想这些又有何用,还不如举起杯来高歌痛饮,让美酒为我送来温暖的慰藉……

  新起的草庐比以前宽大了许多,为此不得不砍去一些树木,大门前只剩下了五棵垂杨柳。坐在万缕丝绦织出的一片浓荫里,陶渊明构思了一篇奇文……

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